主播读经典樱井莉亚作品，民众好！我是山东播送电视台主播黄凯，今天与您共享赵念民的散文《梦里萦回是诺邓》。

　　对一个匆忙的行者来说，和谐大理是贫瘠的。大理的迂腐、醇好意思、调解、雀跃，随处看得见摸得着。大理东说念主很直爽这么一句话，行走大理，谁也无法先见什么样的情形会在日后的梦里萦回得更久少许。这本意是说大理无处不能入梦，却从一个角度说念出了和谐大理之不易。

　　和谐一个方位，就像撬动一块石头，需要一个支点。诺邓是和谐大理的支点，祭孔是和谐诺邓的支点。

图源：视觉中国

　　一

　　诺邓是云龙县的一个村。初到云龙，住处的桌上摆着一尊盐作念的小狮子，惟妙惟肖。

　　查了贵府，第二天要到的诺邓，古称“诺邓井”，秦汉时即产盐，村名见诸史书有一千一百多年历史。大理是“文件名邦”，三千多年前的青铜时期，即有了与华夏中文化并列共进的追求。秦汉之后，渐渐发展成为茶马古说念和西南丝绸之路的要冲。盐的发现使茶马古说念有了一个盐马古说念“兄弟”。

　　云龙古称“比苏”，即“出盐的方位”。公元69年汉朝建永昌郡，限定各部落每年缴纳“贯头衣二领，盐一斛”，盐即出自比苏县。而后，非论是宋元时期的大理国段氏，如故改头换面的元政府，都把盐业作为蹙迫的钱粮起原；明政府在诺邓设五井盐课司“专理盐课”，下属顺荡、诺邓、师井、大井、山井五个盐课司，年上缴中央政府盐课银三万八千多两。

　　盐作念的小狮子无声地告诉来者，盐是诺邓的柬帖，诺邓是云龙的柬帖。

　　诺邓在深山褶皱里。远远眺去，迂腐的民居像一帧帧年代久远的画作，被时光锁定在销毁的镜框里，重重叠叠、密密麻麻挤满一面山坡，向阳下诉说着昔日的自高和当下的淡定。山坡下小河滨，是千古“盐泉”，是诺邓东说念主的命脉。

　　阅尽两千余年时光的盐井，在一座并不宏阔的石井房里。走进井房，一下子便参加久远的年代。盐井深21米，是一口直井，井口合法阔大。古代用东说念主工吊水的递次从底下取卤，再分给各家“灶户”煮盐。缺憾莫得看到“汲卤”的场合，但目睹了石头支灶大锅煮盐的景色，看着白皙的盐冉冉析出，那份欢喜无以言表。

　　《云龙州志》载：“诺邓、顺荡（盐）味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。一尝始知不虚。煮盐的锅里放上鸡蛋、洋芋，片刻即熟，风姿别致；盐卤腌制的火腿，因“舌尖上的中国”申明大噪，存放时间愈长香味愈浓，回味了生熟两吃，风姿俱佳。此时看山上的石头，也有了盐的滋味。

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　　井房外石头上，刻着“盐泉”二字。呼盐井为“盐泉”，透着诺邓东说念主如何的欢快。古诗说诺邓河“双桥镇小狭，水细未成河”，如今清爽的溪水擦着井房流过，溪上有木桥，水面仿佛照耀着当年呼儿唤女极力狼藉的身影。一样欢快的还有各路商客。马蹄踩出的盐马古说念，后堂堂弯曲在咫尺的山坡上。古诺邓商路驿说念，东向大理昆明，南至保山腾冲，西接六库片马，北连茶马古说念通兰坪、丽江、西藏。作为滇西生意中心之一，村中每月赶四次集市，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位蹙迫。无须说，那时四方商贾云集，百业昌盛。

　　顺坡而上，较少台阶，驮运着种种用品的大小骑兵和羊群经常走过，需侧身避开。流淌着几许故事的古说念，历经千年，仍然“辞世”，就像这里那里散着的马粪，既迂腐又簇新。年青的“马帮”低哼着小曲，让东说念主放飞遐想，遐念念不尽。踩着马蹄印进村，街说念因山就势，路面不宽，村巷清一色石板铺就，三步一阶五步一台，光滑如拭。昔日店铺有二三十家，荣华与寂然在咫尺相叠印，使东说念主感受着时光的分量，步子不由缓下来，既怕惊醒什么，又想叫醒什么。

　　诺邓因盐而兴。云龙现有古文化遗迹樱井莉亚作品，民居、寺庙、桥梁、路说念、墓葬、碑刻等等，无一不与盐业经济的繁荣臆想。史载，诺邓旺盛时期村中常居民有四百多户近三千东说念主，另有商、工、艺等数千流动东说念主口。清乾隆之后，乔后盐井的开采，使云龙五井渐失滇西盐业中枢性位，诺邓也与滇西生意中心之一的宝座作别。新中国开拓后，盐井划回国有，跟着海盐的多数开拓，砍伐丛林煮盐的方式渐渐退出历史，1992年诺邓终末一家盐厂停产。从盐业经济的角度讲，诺邓从乾隆年间就运转行走不才坡路上。从旺盛到寂然的漫永劫光里，诺邓东说念主履历了如何的困惑、失意或者无奈，却似乎莫得影响基本的生计，他们把能保留的都保留了下来，它的古朴，它的宁静，它的醇好意思。

　　山势渐高，视线渐开。放眼寻找着“黑箐里的村邑”（彝语诺邓的道理）的影子，四处邑邑苍苍，霏霏缭绕，浑沌当年款式，古东说念主“崇山环抱，诺水现时，箐簧密植，焰火百家，皆依山构舍，高下更变”的句子果然不虚；在古树下、石阶上、院落里，与老东说念主们谈天，浑厚友善在一问一答间，在细小的对视霎时，像“盐泉”旁的溪流，清爽无碍，静静流淌。

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　　二

　　诺邓是一座古建筑博物馆。

　　咫尺的上百所民居，完好保留了明皎皎族民居的风貌。院落样式有“三坊一照壁”“四合五天井”“五滴水四合院”“一颗印四合院”等等不一，同期又广有吸纳，作风同中有异，异中见同。最迂腐的建筑当属建于元代的“万寿宫”，那时是山西省客商的会馆，明初改作寺庙，明末更名为“万寿宫”。诺邓也曾有几许类似的会馆，已没东说念主说得清。从“万寿宫”演化经过，不错看到宋元以来坐褥流通催生的繁荣是如何鼓动着社会文化生计的发展。作为漫永劫光的渐进恶果，诺邓的历史更多地凝固在咫尺的民居上，氐羌、巴蜀、荆楚、华夏、闽越诸多文化，在深层上层一龙一蛇。

　　诺邓民居谨慎窗子，有棂花窗、书条窗、万式窗等470多种，有的院落窗子款式十多种，或祈求吉祥，或追求功名，或向往学问，窗子成为主东说念主心愿的窗口。院内装修一样谨慎，凡抬梁构架、檐头挑枋均刻有蟠龙翔凤，窗棂隔扇的建立雕镂点缀更是工致小巧，变化无尽。最谨慎的是大门，既是主东说念主名望的通晓，又寓“财门”“福门”的意愿，多接受木架瓦顶，依山势地势布局，款式繁茂，千姿百态。璷黫走进一家，听主东说念主讲讲，非论大门照壁厅堂的构建，如故石木砖雕镂及彩绘，无不深具寓意，以象征谐音等手法，抒发着好意思好愿望，体现着精熟家风。有东说念主听后玩笑说，俨然一堂儒家文化课。由此不难和谐，诺邓戋戋一村，清代出了两名进士，举东说念主贡生秀才不堪胪列，仅从几户东说念主眷属谱上查实的贡生就有60余名，秀才500多东说念主。

　　透过建筑看文化，诺邓是包容的，又是自我的。寺庙、牌楼、会馆、祠堂、府第等等，大凡在其他方位大概看到的平日建筑，这里险些都有。儒释说念文化参加大理，当始于汉武帝建立郡县，及而后多数汉族侨民的参加。在与所有这个词唐宋王朝相永久的南诏和大理国五百多年间，大理崇佛之风渐盛，享有“苍山与洱海，释教之王人鲁”的殊荣，“家无贫富皆有佛堂，东说念主不以老壮，手不释数珠，一年之间斋戒几半，决不茹荤饮酒。”即便如斯，原土文化仍以宏大生命力得以延续。唐朝昔日，大理以原始宗教和本主教为主，本主教神灵是绽开的，有了善事、造福乡里，不分贵贱，都可被奉为本主。原土文化如何与儒释说念并存共荣，在诺邓不错取得昭彰印证。

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　　诺邓素有“九杨十八姓”之说。元明以来，不绝有侨民或因做生意或因官吏之故迁来，同原住民融汇招引，酿成现有居民诸眷属，清代于今为一色的白族。他们既保捏着原土的“本主”珍藏，供奉着我方的英杰东说念主物，又信奉“诗礼传家”的儒家念念想、“乐善好施”的佛家教义和说念家的阴阳五行。体目前寺院建筑上，既有弥勒殿、香山寺、古岭寺、云崇寺、不雅音寺、王母寺，又有棂星门、龙王庙、文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等业绩。跟着儒释说念的融汇，方位上运转有了“社学”，虽“夷夏杂处而东说念主文日渐兴”。一个村庄有如斯多的宗教遗迹，果然难以遐想。

　　透过建筑看文化，诺邓是灵活的、友善的。在山坡下看古村，民居重重叠叠；进村来看民居，前后东说念主家之间，楼院重接，台梯衔接，经常前家楼上的后门即通明家的大院，亲亲热热，令东说念主咋舌。听村里老东说念主先容，由于山势陡峻，每盖一栋屋子，需要当先取红沙石垒出一个平台，石脚高的达四五米，在平台上镶石基，然后再造房屋，因此前后东说念主家楼院重接。

　　建筑是无字的历史。不同地区、不同民族、不同履历、不同布景、不同文化的东说念主群，在这里相处滋生，层层肖似嵌在一齐的院落，像一组组标志，成为过目紧记的象征。

　　三

　　山坡的颈项部位，一转参天黄连古树携不同古木虬枝蜂涌起一个大平台，威望不凡的玉皇阁建筑群，端居古村民居之上。

　　这是诺邓东说念主的精神高点。

　　玉皇阁建筑群，始建于明嘉靖年间，现有建筑由玉皇阁及文武庙和木牌楼构成。玉皇阁为玄门建筑，是滇西现有罕有的三重檐楼阁式；文庙在玉皇阁东约30米处，单檐歇山顶，精采尊容，古朴典雅，武庙建筑样式与文庙调换。不是州县驻地却建有文庙，在古代礼法中是个特准。与多数文庙不同，大殿“至圣宫”塑的是“布衣孔子”，而不是着君主衣冠的孔子像，师长风姿、和睦可亲。文庙的红墙外“礼门”上书“江汉秋阳”匾，显见村东说念主致远骄傲。

　　这天恰逢孔子生辰2565周年（农历八月二十八），村里在举办庆典。玉皇阁前约150米的木牌楼前，孔子像仍是摆好，身着庆典盛装的36个孩子恭立两旁，恭候着司仪的辅导。庆典在文庙举行。十时整，三通饱读响，礼乐生、执事东说念主员、主献生、陪献生、太史生、太祝生疏别就位，典礼运转。殿前西南角的小盆内，翠绿的侧柏艾蒿燃烧，白烟冒起，东厢的乐队响起，院内顿时尊容慎重。当先是迎神典礼，“恭迎圣驾光临、敦请入殿升座”，木牌楼前的孩子捧孔子像、盘托《论语》文字入场，圣东说念主升座；然后是“初献礼”，经过“浴手”“进巾”“净爵”，司帛者捧帛、司香者捧香、司祝者捧祝，瓜代上香、献祝、献爵，恭读祝文，舞乐生起舞，跪叩；再次“亚献礼”；再次“终献礼”；随后是“撤馔礼”和“送神”。所有这个辞书礼丝丝入扣，当然畅达。

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　　参祭东说念主员都是一袭蓝袍，头戴弁冕或瓜帽，激情庄重，典礼像地里农活一样娴熟，若不是袍下的布鞋皮鞋不一，真合计是从那里请的专科团队。愈加令东说念主称奇的是那些“礼乐生”，大都在六七十岁，演奏着明代大成乐，从“迎神”到“送神”，“咸和之曲”“宁和之曲”“安和之曲”“景和之曲”，调解庄重，令东说念主生敬。看殿内供台上，瓶里插的是山上的松枝和花卉，香炉燃的是松木片和檀木屑，盘里是浅易的日常食品。典礼虽尊容，物品却朴素浅易。与司仪之一杨义民攀谈，72岁的老东说念主一启齿激情还有些憨涩，与主捏时的庄重谨严判若两东说念主。他先容，诺邓祭孔始于明代，延续到20世纪40年代，2008年还原，是村里的汜博节日，老长幼少都来参加，外村和县城里也来东说念主不少。

　　文庙红墙外，多了一张长桌，有东说念主在大红纸簿上登记住每家的“随喜”；其后，十数张桌子遍地摆开，全村长幼在聚餐，傍边四口大锅滚着浓香和热气，欺压有饭菜端上来，有空盘撤下去，场合极其扯后腿。有个年青东说念主在傍边照顾孩子，他的爱东说念主在守灶，年青东说念主看起来很兴隆，攀谈几句得知，他叫李利兵，十八岁时大伯要教他学祭祀庆典，他不肯学；今天他的孩子参加了庆典，就在36名盛装的孩子当中。

　　从“盐泉”开赴，一齐走来，诺邓像一幅渐次伸开的画轴，“盐泉”与玉皇阁建筑群是其轴心。莫得盐，诺邓就不是诺邓；只消盐，诺邓也不是诺邓。

　　无疑，祭孔是这幅画轴最精彩的一笔，它带着践诺的温度，懒散着鲜嫩的不悦，是村东说念主寻常生计的一部分，比成为遗迹的建筑更具劝服力。这深山褶皱里古朴尊容致使透着几分“原始”的民间典礼，评释传统就在当下。它们像盐融进血液，跟着生命一齐延续。

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　　四

　　大理无处不入梦。梦里萦回是诺邓。

　　大理之好意思，就像具足滋味的好意思餐，步地是其色，民风是其香，文化是其味。非论沉万里，民众奔着宇宙大好意思的步地而来，沉浸在甘醇的民风风情之中，咀嚼着包容调解娴静的文化而去。大理之好意思，就在这由内而外的气质。

　　诺邓就像一棵树，把心血凝就的文字写满枝枝杈叶，让自后者悉心品读。（《民众日报》2014年10月17日）

　　作家简介：

　　赵念民，中共党员，高等剪辑。1985年从事新闻使命，先后任民众日报政教新闻剪辑室副主任，总剪辑助理、表面挑剔部主任、总编室主任，民众报业集团（民众日报社）党委常委、副总剪辑，党委副秘书、总剪辑，现任山东省新闻使命者协会主席、省新闻学会会长。系寰宇文假名家暨“四个一批”东说念主才，享国务院政府极端津贴，获山东省十佳新闻使命者、优秀新闻使命者、泰山新闻奖、有卓著孝顺的中后生大家等荣誉，被山东省委、省政府记一等功。

　　主播简介：

　　黄凯，山东播送电视台主播，主捏山东卫视《山东新闻联播》、《晚间新闻》、《共产党员》等节目。国度一级播音员、山东省后生调领路副秘书长、山东省电视艺术家协会播音主捏委员会副会长、山东省消防宣传形象大使、生态山东公益实行大使、“山东东说念主游山东”实行大使、山东省收集正能量榜样。

　　起原：闪电新闻樱井莉亚作品