导 读麻豆 周处除三害

【摘抄】社区营造不仅是我国城市贪图与社区缔造中的热点模式，亦然结束社会治理共同体建构的有用模式。在对社区营造的久了有筹商中发现，社区营造的特色在于对空间与东谈主互动关系的关注，并以此推动社区空间再造与共同体重塑。本文基于空间视角将社区空间分手为社会空间、文化空间、生态空间、柔质空间、经济空间，并分别对应社区营造的东谈主文地景产五个议题，以解读社区营造中因地制宜的空间议题引颈社区空间再坐褥与社区关系再坐褥的逻辑与实质。社区营造在空间重构中重申了空间正义、化解了社区矛盾，凝华了社会治理共同体，成心于形成共建共治分享的下层社会治理新方式。【关键词】社区营造；空间再坐褥；社会关系再坐褥；社会治理

【作家简介】蔡静诚（1980—），女，湖北武汉东谈主，广东财经大学社会学系讲师，主要从事下层社会治理、社区营造有筹商；熊琳（1989—），女，湖南郴州东谈主，中山大学社会学系博士有筹商生，主要从事社会职责、社会组织有筹商。

前  言

党的十九届四中全会《决定》明确刻薄“缔造东谈主东谈主有责、东谈主东谈主遵法、东谈主东谈主享有的社会治理共同体”。治理共同体缔造隆起“东谈主东谈主”，意味着要进一步促进民主协商、社会协同、公众参与。社会治理的重点在看成社会基础单位的城乡社区。要在社区层面缔造“治理共同体”并非从上至下地计谋推动即可结束，更需要住户从下到上的主动参与。针对从下到上的社区参与，著名学者费孝通曾质疑，“住户看成好意思中意旨上的市民来参与社区管制，其内在条目是否如故具备？不必行政方式，看成个东谈主的住户如何走到一齐来？他们是否定同业政意旨上的社区这种组织容貌？是否定为社区事务是与我方相关的全球事务？”面对证疑，连年来在各地党委携带、政府主导下，中国大陆社区缔造中兴起了“社区营造”，它旨在促进以住户为中枢的多元主体共同参与，通过空间再造推动社区共同体再造，从而结束从下到上地“营造”治理共同体。

一、何为社区营造？

（一）社区营造的主意与内涵

社区营诞妄为外来词汇其英文词源有三种，Community Build、Community Construction和Community Revitalization。第一个译法只关注到社区的物理空间缔造；第二个译法将其等同于社区缔造，而事实上社区营造只是社区缔造的一种方式。东亚地区在翻译中多领受第三种译法，有社区复兴、复苏、重生之意，更相宜社区营造的骨子。且Community Revitalization证据在营造之前，行政贪图下的社区空间与社区住户都如故存在，穷乏的只是社区空间与社区住户的良性互动，社区精神与社区共同体需要在底本的社区空间里得以复建，让社区以更积极和粉碎活力的姿态结束真确的自治与发展。结合中国语境下的原土实践，不错将社区营造解释为党携带下，由住户参与的，通过对社区空间和生活共同体的再造与重塑，结束社区复兴的社会治理实践。

社区营造的意旨根源于对“社区”的反想。在社区里“独自打保龄球”并不是多数意旨的好意思好生活。“家”与“社区”是密不可分的镶嵌关系，享受孤独并弗成改变住户们需要在社区空间内共生的现实，任何私东谈主空间的缔造也都无法脱离社区空间而存在。住户不管是获取本人所须的基本全球办事、生活耗尽乃至社会老本，照旧面对市集化、全球化带来的风险社会的挑战，都需要以社区共同体来联接这些与生活息息干系的全球议题以化解个体逆境、升迁生活品性。在社会治理实践中，社区营造一方面不错促进结束国度下层治理重点下千里，将党和国度的各项计谋落确实社区，通过完善当代化的社会管制与办事形成从上至下的社会治理体系；另一方面下层党委和政府在带领社区住户和各类主体从下到上地参与营造中不错有用吸纳和凝华治理共同体，形成社区中的“有机团结”。这种社区有机团结能施展集体互助配合的力量，在日常是营造邻里亲善共生的好意思好社区生活，在大限制社会风险如经济危境、当然灾害、夭厉等发生时更是营造风险社会中的终末一谈堡垒。

（二）社区营造的原土实践与有筹商进展

社区营造始于英国、兴于日本，后风靡东亚，自2010年被引入中国大陆后坐窝诱骗了来自历史学、社会学、生态学、城市贪图、环境科学等广阔东谈主文社会和当然科学学科的关注。很多学者在当地党和政府的支抓下开展了社区营造示范性实验，形成了一批原土化的案例。实验的告捷激励了很多场地政府也运转将社区营诞妄为立异社会治理模式实施，促进了中国社区营造实践的百花都放。

纵不雅近十年来实践引颈下的中国大陆社区营造有筹商，可分为三个阶段：

第一阶段是引进辅导与社区实验阶段（2010-2015年），该阶段以先容海外和中国台湾地区辅导为主，也有极少原土先行实验社区的案例分析，但这些实验社区多是对台湾地区辅导的肤浅复制。

第二阶段是实验典范流露与辅导的对照阶段（2016-2018年），这个阶段在立异社会治理的引颈下社区营造实践范围扩大、方式加多，有筹商扫尾运转大幅增长。典范的告捷一方面加多了辅导有筹商，并从空间正义、生态与文化保护、公众参与等方面考证了社区营造的价值；另一方面运转促进同海外和中国台湾地区辅导的比拟有筹商。

第三阶段是实践反想与旅途探索阶段（2019年于今），基于原土化实践中增强的自信和加多的问题，学者们运转反想允洽中国国情的社区营造模式并久了探索社区营造的作用机制。

以上三个阶段明显地响应了中国大陆社区营造实践的程度，也响应出社区营造有筹商的不及。其一是穷乏学科整合性有筹商，表面逻辑不解晰。参与社区营造的各学科视角不一，当然科学领域偏重“空间”的营造，东谈主文社会科学偏重“东谈主”与社区关系的营造，事实上社区营造实践是多学科合作的产物，是“空间”营造与“东谈主”的营造之统一。其二是原土辅导有筹商碎屑化，实践逻辑不明显。以脱落的个案分析为主，穷乏基于中国大陆辅导的总体有筹商，因而难以更好地回答“营造”治理共同体的现实旅途，也难以为党和政府继续携带社区营造实践提供有用的参照样板与律例体系。因此，社区营造有筹商亟需一个能详细“空间”与“关系”的视角来解读。

（三）社区“营造”需要模仿空间视角

社区营造卓越了传统学科界限，它通过将个体的人命历程镶嵌社区空间之中，以新的时空不雅来走漏社区并重塑空间与生活。以日本为例，上世纪70年代，日本运转反想二战后的大限制城市缔造对生态当然景不雅、传统文化、邻里关系等带来的负面影响，运转了从上至下的城市贪图与从下到上的群众参与结合的“社区魔力再造通顺”。该通顺通过复原许历史景不雅与当然生态环境，还原邻里纯熟的街区，最终在复苏的“有魔力”的社区空间里凝华成新的社区生活共同体。如今以日本为代表的社区复兴通顺在全球兴起，学界对社区的走漏也运转转向交融空间与住户的合座视角。城市社会学的空间表面历经芝加哥派别对空间结构、空间文化演变的关注，至新城市主义的空间批判在锤真金不怕火空间与东谈主的互动中形成了较锻练的空间视角。更报复的是该视角交融了东谈主文、社会和当然科学诸学科的空间共鸣，更契合多学科参与实践的社区营造近况。因此，模仿城市社会学空间表面从空间的视角对社区营造进行解读和总结，不仅大略对社区营造的内涵与逻辑进行久了分析，更有助于各级党和政府指导多学科交融下的社区营造实践。

二、空间视角下的社区治理

社区既是物理空间，又是承载了邻里互动、东谈主际积贮的生活空间；它不仅是行政管制的单位，亦然蕴含了共同体走漏、群体厚谊等的关系单位。由于在团结空间中存在着多种功能与利益的分野，党和政府在社区治理中必须回答社区的“二重性”逆境，一是如安在社区中建立起有用的治理体系，二是社区中的各类主体如何建立共建共治分享的关系。因此，步调悟社区营造是如何鼓励治理共同体的结束，就需要记忆坐褥生活共同体关系的社区空间。

（一）社区空间坐褥创生关系坐褥

共同体的建构骨子上是一种群体关系的建构，而任何的社会往复关系都必须依托于具体的空间才智发生与伸开。不仅“东谈主类互动的条目是共同在场，阵势看成空间也为互动提供万般各样的场景”。如哈维所说“群众畴昔是以空间为序言感知被建构的语篇，并基于厚谊反应、习俗惯性、价值形态等选择相对固定的步履决议”。他刻薄“在社会发展历程中，空间容貌不是无人命的对象，而是内在蕴含于社会历程，通常社会历程亦然空间的”。卡斯特进一步指出，“空间不是社会的响应，而是社会的进展。换言之，空间不是社会的拷贝，空间便是社会。空间的容貌与历程是由合座的社会结构的动态所塑造”。列斐伏尔用“坐褥”来姿色这一历程，他以为东谈主们在进行社区物理空间“坐褥”的同期，也改造着本人以及本人的精神寰宇，创生着万般社会关系，“坐褥”着新的社会生活领域。在列斐伏尔看来，每个社会、每种坐褥模式与社会关系都会坐褥本人独到的空间，通常空间也会副作用于某种社会关系。以空间视角看社区，它是社会关系的总数和社会结构形塑的产物。而社区空间的坐褥历程，便是社区关系坐褥的历程，它们相互建构。

（二）共同体关系的坐褥在于空间与东谈主的良性互动

社区关系的坐褥源自于社区空间与东谈主的互动。但由于现存社区中空间与东谈主的良性互动被冲突，导致难以径直坐褥出有共建共治走漏与才智的治理共同体。

第一，高速城市化对原有踏实社区关系的浮松。在城市，高流动的社会让社区的熟东谈主社会总濒临着生疏东谈主的冲击，而东谈主口异质性带来的空间圮绝问题愈演愈烈间隔着社区互动与往复。在乡村，空腹化问题愈发严重，很多青丁壮村民成为“两栖东谈主”，堕入“回不去的乡村，进不去的城市”逆境中。

第二，住户未成为社区空间坐褥实践的主体。自2000年始以行政贪图主导的城乡社区重新分手是一次限制坚忍的社区空间再现，并完成了以社区为单位的社会递次建构。但这种从上至下足下性的社会递次建构出的并非一个内素性的空间，它未以住户为坐褥实践的主体，因而无法吸纳社区住户以主体性身份建构的生活惯习、步履共鸣，难以坐褥紧密的社会关系。

第三，GDP主义的空间立场纰谬了社会关系的坐褥。在GDP主义导向下，社区只是被看成“物理空间”、“地盘”不错被不断贪图、诱导，而社区看成“场地/阵势”、“社会”的属性，它所蕴含的社会主体、历史传承，以及有机的社会偏执生活、文化等，遭到肤浅狠毒的放置。社区空间坐褥中空间与东谈主的互动被割裂。

当社区空间难以径直坐褥共同体关系时，原子化、空腹化等万般社区问题便会相继而至。因此，党和政府要想等闲发动群众结束共建共治分享的治理共同体，照旧需要回到空间的坐褥扫视关系的坐褥，以重建空间和东谈主的良性互动来从根源上惩办社区问题。贾苏在空间辩证法中就以“空间—时期—存在”的逻辑强调了空间是东谈主类生活的第一原则，为了结束居住正义，需要改变生活，而起初当改造空间。而社区营造恰是从再造社区空间开端，重建住户与社区的臆度，让住户成为社区空间实践的主体，复兴空间看成“场地/阵势”、“社会”的属性，再造社区社会关系，从而推动社区治理共同体的建构。

三、以空间再造创建治理共同体

缔造社区治理共同体的前提是社区住户具有共同体走漏，即一种群体感与集体精神。社区营造便是在社区空间的再造实践中完成了社会关系的再造与集体精神重塑，从而将住户和各类主体融入东谈主东谈主有责、东谈主东谈主遵法、东谈主东谈主享有的社区治理之中。

（一）五大空间议题引颈下的社区再造

社区空间的坐褥与再坐褥均以客不雅的物理空间为基础。但是由于社区中的硬质空间，即社区的建筑形态，如故基本成型且按产权属性大多属于住户的私域，是以社区营造将议题更多放在社区空间中的公域或准公域部分。在具体的实践中咱们发现，对社区的再造是左证社区空间的不同类型形成了愈加精细的议题分手，并基于空间议题因地制宜地策动不同立场的营造模式。

1.多元化空间议题引颈万般化的社区营造内容

国度城乡治理的基本原则为“坚抓党的携带，固本强基；坚抓以东谈主为本，办事住户；坚抓更正立异，照章治理；坚抓城乡统筹，和谐发展；坚抓因地制宜，隆起特色”。由空间议题指引的社区营造，关于贯彻城乡治理的基本原则具有以下上风：一是通过党和政府对社区营造的神色支抓、组织和谐，坚抓了党的携带，在营造联想和行动中贯彻了党的下层治理方针计谋；二是发动住户参与营造，在以东谈主为本的精细化营造中知足了住户的切实需求；三是因地制宜左证社区的主要问题和在地性特色开展营造，很容易结束社会治理的立异；四是投资小生效大，以主要议题进行神色参加往往能形成杠杆撬动多议题联动缔造。这些上风具体体面前多元化的议题针对的万般化的社区营造内容之中。

列斐伏尔把空间分为物理空间、精神空间、社会空间三种类型，哈维曾经将空间分为所有空间、相对空间和关系空间。模仿这些抽象的空间表面于社区实践中，则可演化为基于具象什物的空间分手。通过实践辅导总结，将社区具象空间分类摇荡为可操作再造的空间类型，即社区社会空间、文化空间、生态空间、柔质空间、经济空间，并针对各类具象空间形成“东谈主”“文”“地”“景”“产”五大议题。其中，社会空间指社区的生活空间、关系空间，对应社区“东谈主”的营造；文化空间是社区文化的容器，承载着社区物资与非物资文化的呈现与活化，对应社区文化的营造；生态空间指社区当然生态环境，对应“地”的营造；柔质空间主淌若指社区中为东谈主们提供休憩文娱行为的广场、花圃和绿谈等全球生活的区域，对应社区景不雅的营造；经济空间是社区经济行为的空间，对应社区经济以“产”为主的营造。通过对社区空间的类型化将营造议题化，能更精确地针对不同类型的空间再造惩办不同社区问题，并再造不同面向的社会关系，从而全面促进社区发展。

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2.社区营造的案例：因地制宜整合营造

在社区营造中不同类型的空间并非寂寥的存在而是相互臆度，因而议题之间能结束互相促进，带领住户和各类主体全面久了到社区各类空间的再造互动中，空间与东谈主的良性互动被重新建构起来。从连年来清寒与充足农村社区、传统街坊与当代物业城市社区的实践中不错看出社区因地制宜整合营造的效用。

（1）五大空间议题整合行动再造脱贫的仙娘溪村。仙娘溪村位于广东从化良口镇的大山深处，是典型的空腹化清寒村。跟着广州市政府购买农村社会职责办事神色将试点放在了仙娘溪村，驻村的社工2010年运转了以诱导经济空间为中枢的营造联想。领先商量到村内留守妇女较多和有一派荒凉梅林，社工成就了两个村民糊口小组，一个是以民宿和农家乐经营提拔为主的妇女小组，一个是以男性村民为主围绕梅林进行诱导的青梅小组。在市民政局支抓下，社工对留守妇女进行了培训，联接文化公司和大学的资源协助她们活化老村屋、创意包装农耕立场的旧物、营建全球尺度，推出体验农耕文化的旅游家具。青梅小组则在保护当地农业生态的基础上对原被视为无经济价值的青梅进行了加工，诱导了梅子酒、梅子酵素等农家特产。同期，成长起来的两个小组看成村内主要社会组织伸开互助，形成了体验农耕、住民宿、尝农家菜、选购梅子家具等一条龙的农村旅游失业产业，完全由村民我方经营，致使诱骗到部分出门务工青丁壮记忆家乡缔造。仙娘溪村从经济空间营造运转，推及社会空间、文化空间、生态空间、柔质空间的系列整合行动，将清寒村顺水推舟再造为广东知名的生态旅游村。

（2）以文化空间与柔质空间再造绚丽生态的顺德新农村。一直稳居中国详细实力百强区之首的广东顺德在我国最早普及乡村社区营造。肥好意思的顺德农村将乡村文化空间与柔质空间看成营造重点，并在行动中鼓励社会空间再造。如在乐从镇华裔办的支抓下，进驻华裔之乡鹭州村的社工带领村民汇集洒落民间的华裔操心，将老祠堂活化为记载村史的华裔博物馆，并围绕这一新的乡村地标举办乡村文化节和华裔肯亲会等。营造行动通过加强乡情纽带重塑了鹭州村“融入全球化的当代新农村”的自信形象，村民走漏到投身缔造绚丽的“桑梓”是抓续肥好意思生活的必须。而履历了传统制造业迁出的古朗村则由杏坛镇农社局牵头，以社区艺术家和社工为主发动村民开展了“最好意思门庭”营造行动。最好意思门庭包括了绿化好意思化准公域即村谈旁每户东谈主家的门庭，以及艺术创意村中主要全球空间。在柔质空间变好意思的历程中，村民运转走漏社区营造不仅好意思化生活，也推动了本村失业管奇迹的发展，结束产业更新。顺德农村的社区营造用行动赐与村民机动地社区证据，让村民在营造实践中走漏到“绚丽生态”对经济生活的报复性，村民渐渐团结起来鄙人层党和政府携带下结成新的治理共同体，共同参与分享扫尾。

（3）以经济空间与文化空间再造共建共治的新河浦街区。位于广州市东山口历史文化街区的新河浦社区是一个典型的城市传统街坊社区，住户生活最大的困扰是泊车难。由于穷乏车位，很多住户不得不在家门口的市政谈路上违法泊车，屡屡被罚致使引发警民关系病笃。为搪塞泊车逆境，住户在社区党委的支抓下自愿组织起来，注册成立了广东省第一个社区非牟利性社会团体——新河浦路段住户互助会。在东山街谈的和谐下，该互助会跟干系政府部门协商自主贪图社区泊车位并实施自治管制。以收费泊车管制为中枢的经济空间营造在新河浦社区伸开，通过住户议事协商制定管制办法，不仅透顶惩办了社区泊车难问题，还将经营性收入参加社区历史有筹商与文化传播，推动了社区文化空间营造。住户在参与口述史、生活史等文化行为中激励出各类立异想路，也在不断扩大邻里社积贮积，促进社会空间迟缓重建。在共建分享实践中，新河浦社区治理共同体不断壮大，成为城市社区自治理的典范。

（4）通过再造文化空间重塑桂城物业小区邻里治理共同体。翠怡社区是位于广东南海城市中心区以高层楼盘群为主的大型物业小区。和很多雷同的城市物业小区一样，住户们常会有“生疏东谈主社会”的相对孤独感，住户在物资丰盛的同期，精神需求与关系需求突显。在收到眷注住户提议将小区楼座一楼架空层闲置空间改造为“社区典籍阁”的建议后，社区党委坐窝发动住户进行文化空间营造议事协商。改造事关业主的空间权柄，更多住户运转关注。驻社区社工籍此饱读舞住户参与营造联想，分享自家闲置书架、桌椅、典籍，我方脱手参与改造出一个文化空间。文化空间的创立大大激励了住户对社区空间发掘的兴致，在“关爱桂城”缔造督导委员会的放浪支抓下，与社区物业管制公司和谐进一步伸开文化营造，以党员志愿者为中枢，物业公司职工、社区社工和住户们一齐用墙绘、彩绘轮胎等创意将大片闲置的平台再变成具备住户议事、儿童文娱、念书分享等多功能的邻里全球空间。文化空间实践创生新的社会关系，住户们重新建立起“熟东谈主社会”，也重塑了物业小区中积极主动的邻里治理共同体。

从以上案例中不错看出，社区营造不同于以往的社区缔造，它更强调空间与东谈主的互动，并富于立异精神。第一，社区营造不是肤浅的以“城乡”二元分手的普适性社区发展贪图，而是针对每个社区执行需乞降特色，因地制宜地进行个性化社区营造联想，以多元化的社区议题打造万般化的营造内容。营造联想不错模仿参考告捷典范，但需坚抓在地性原则，不提倡肤浅复制。第二，社区营造五大议题引颈的空间类型在社区内相互臆度和交叉，因而大略起到牵一发而动全局的合座营造效果，以较低成本完成社区合座的立异发展。如历史文化街区经济空间的营造中势必会波及文化空间的保育，社区生态空间的保护中也会连带生态经济的诱导。在执行的社区营造中，畴昔是由一个中枢空间议题启航，渐渐牵引销毁其他空间议题，在动态的空间实践中结束总体营造，也在动态的空间实践中不断凝华共同体。

（二）社区营造的逻辑：再造空间中重塑治理共同体

社区营造从“文”“地”“景”“产”任何一个议题启航，最终都要记忆对社区“东谈主”的再造，即关系的再造。这一丝体面前社区营造坚抓以社区住户为中枢参与主体，并将社区住户的参与程度与自治理才智看成评估社区营造的关键主张。“东谈主”的再造亦然社区以较低成本撬动大方式立异的关键，通过中枢议题空间的再造，被凝华的住户和各类主体感受到共同体意旨，欣慰主动参加东谈主力、物力、财力到更等闲的空间营造行动中，真确体现了从下到上的东谈主东谈主有责、东谈主东谈主遵法、东谈主东谈主享有。

在各议题带领的不同类型社区空间再造中，社区“地”、“产”的营造易标志社区范围，形成群己界限，它们侧重赋予住户共同的利益标的，打造利益共同体；社区“文”、“景”的营造易形成社区空间记号丰富社区场景，它们侧重从精神生活层面不断叫醒住户的社区招供，打造厚谊共同体。住户不断进行着本人与社区空间的深度互动，在议题的带动下主动地凝华为邻里亲善互助的治理共同体，协同复兴社区营造好意思好生活。（见图1）

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四、社区营造的实质：重申空间正义的生活空间改造通顺

社区营造有用回答了社区治理单位和社会单位二重性的特征并化解其内在张力。在党的携带和政府主导下，住户和各类主体参与社区空间的再坐褥，其生活方式、精神寰宇在实践中发生着彰着或潜在的变化，走向了社会关系的再坐褥。这种求实与立异的社会治理实践，其实质是重申空间正义的生活空间改造通顺。（一）重申空间正义的共建共治分享实践从空间视角来看，社区营造是对空间正义的价值重申，而空间正义亦然打造治理共同体的必要基础。如哈维所言，空间是政事权力与社会权柄冲突、接触、和解的阵势，因而应驻防空间坐褥中的正义。苏贾也盼望通过切实可行的集体行动来改变空间坐褥和社会结构的不对等，改变生活于空间中的东谈主的边际地位，建构一种空间正义。社区营造的价值内含着空间正义的精神。起初，它坚抓住户以社区主体的身份参与空间联想与实践，而非被迫地收受空间分派，将参与原则置于经济效益与社会效率之上。政府有诱惑监管职责，市集不错进入诱导领域，人人有对营造联想的建议权，但这些都弗成替代住户的参与。社区营造提倡通过社区证据引颈住户走漏社区原土资源和上风，以参与式联想和参与式行动确保住户的主体性，真确依据住户的社区需求与社区想像来再造空间。其次，它强调以社区协商来制定社区发展贪图和处理社区全球事务，并提拔住户的全球精神。举例社区空间里的全球酣畅物给谁用、摆在那里；应签订何种社区契约、制定怎样的契约内容；该发展哪些社会组织、开展哪些社区行动等等，均通过社区协商来结束民主自治。在社区空间再造中重申空间正义，不仅大略使全体社区住户享有缔造发展扫尾，况兼成心于促进每一位住户看成社区主体取得尊重、厚谊包摄与自我结束，促进“社区东谈主”的提拔，从而再坐褥利于凝华共同体的社会关系，进而以治理共同体去实践共建共治分享。（二）化解空间矛盾的生活改造通顺城市社会学空间表面以为空间矛盾是不可统一的，但社区营造却以空间再造的生活改造通顺化解空间矛盾。如列斐伏尔所以为空间的坐褥包含了空间再现、空间实践、再现空间三个方面。空间再现是贪图师、政客等精英阶级对空间的构想与联想，是学问、权力的空间分派，体现出足下性的社会递次；空间实践是社会成员对空间的感知与行动，行动者通过空间解读，对空间实施使用、适度、改造等行动，从而坐褥社会空间、形成社会结构；再现空间则是社会成员在生活历程中面对被足下的矛盾在压力下引发抗争，从而试图改变与占用的空间。按照列斐伏尔的说法，社区空间的坐褥是一个动态的实践历程，亦然一个空间足下与空间不屈的历程。当足下性递次在社区空间内形成压力，将会引发空间的博弈接触，如面前社区中频繁出现的社区绿地的争夺、泊车位的纷争、抗议旧街区的诱导与历史建筑撤销等，均印证了他的不雅点。然则空间坐褥的动态实践并非在纯当然、自愿情景下进行，不同主体有走漏的实践行动会改变社区空间坐褥的旅途。社区营造便是一种有走漏的生活改造通顺，它并非空间再现式从上至下的足下性递次建构，也非单纯的再现空间式从下到上的社区行动，而是一种都集多元缔造主体，从上至下与从下到上结合，有筹商地惩办社区问题、升迁社区生活质地。它通过空间的久了理会，形成更科学、更系统的改造联想，诳骗时期治理技能复兴更有活力的社会空间生活形态。社区营造让社区于住户而言，成为真确的有厚谊、有操心的“场地/阵势”而非肤浅的“物理空间”，是充满活力、有机团结的“社会”而非冰冷的“地盘”，从而再坐褥互助和谐的社会关系。它主动化解矛盾，幸免社区生活导向再现空间式的矛盾与抗争。因此，社区营造是改造式空间再坐褥与社会关系再坐褥通顺。

总之，从空间视角来看，社区营诞妄为新兴的社区缔造实践，大略发动广泛东谈主民群众参与社区空间的再坐褥实践、促进社区治理共同体的结束，在办事供给、文化引颈、矛盾化解等诸多方面升迁社区治理水平，成心于形成共建共治分享的下层社会治理新方式。

著述来源： 社会主义有筹商剪辑部导麻豆 周处除三害

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