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本期主讲：朱伯玉樱井莉亚qvod

“纳‬甲法”（将天干地支排纳于周易卦爻之法）频繁觉得始于西汉京房，这‬几天咱们的‬其他‬著述‬里‬提到东汉郑玄的纳甲爻辰学说，在京房易的基础上有所发展，其实在东汉，纳甲学说还有另一个主张的发展，东汉时期的尚书魏朗之子，名魏翱，字伯阳，著《周易参同契》说真金不怕火丹之法，书中提到借“月相盈亏之象以明八卦纳甲之数”（又称月体纳甲法）。

“参同契”几个字是啥真谛呢，五代彭晓《周易参同契解义·序》中讲解：“参，杂也；同，通也；契，合也。谓与周易理通而义合也。”咱们从此说。

魏伯阳之是以接收纳甲法说金丹修皆的表面，因为京房的十干纳甲，基于乾坤交错生诸卦，从纯阴到纯阳的变化，与月相的变化有相称平直的关联。老读者也知谈，咱们含糊了“乾坤生诸卦”（这是天地生万物的取象），再行诞生了“坎离生诸卦”（阴阳演化天下的取象），但“以坎离为派系”并非含糊了纯阴和纯阳之间的更正关系，因为乾坤亦然咱们‬易例中不可穷乏的一环。

为什么要隆重先容一下月相纳甲法，因为咱们规划中‬的法术奇门主张，粗略等于“把奇门法阵（紫光罗盘是具象神态之一）动作真金不怕火丹的鼎炉，聚玄黄浩气，但不结丹，而是通过八门火器作用于东谈主和事”。

此理法说复杂也复杂，说浅近也浅近，复杂之处在于其背后的旨趣，所触及的学问，关至今东谈主来说既远处又生分。要说浅近，一句话，“三五与一”，等于沿途的决窍。正所谓大路至简，魏伯阳前辈也反复强调“事约而不繁”……咱们在‬粗疏规划‬的‬历程‬粗疏‬共享‬吧。

《参同契》的真金不怕火丹表面，基于“天东谈主同构”，这少许是中国古代形而上学共通的基础表面。在《参同契》之前，京房的纳甲法，只是象数易学中的术数表面，魏伯阳之后，纳甲法真确干涉了应用阶段。

先说一下卦爻纳甲，也等于把周易的卦爻和天干地支麇集起来，果真来说，这不是京房的原创，因为卦爻辞中自己就有多处提到干支，比如勾引​“先甲三日，后甲三日”​，​巽卦​“先庚三日，后庚三日”​，​革卦​“己日乃孚”等字眼，都评释卦爻和干支有很大的关联。

咱们说西汉京房创造了纳甲法，是指他最早提议了系统的、完好的纳甲学说：​“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁”。

京房的纳甲易例，咱们不取。原因很浅近，今东谈主学术数固有的贯通，甲乙东方木，而易卦是以震卦为东方，然而京房以震卦纳庚，乾坤纳甲乙。诚然，咱们中易的纳甲法，亦然以震纳庚，但以坎纳甲，巽纳乙……咱们的风趣以后再说。

京房的纳甲法，干应用卦并不是真确按照现实世界的逻辑来的，导致历史上的质疑之声链接于耳。比如沈括《梦溪笔谈》中有一个《象数篇》，明确提议：​“乾坤始于甲乙，则长男（震）​、长女（巽）乃其次，宜纳丙丁；少男（艮）​、仙女（兑）居其末，宜纳庚辛。​”

这是沈括先生的逻辑，然而京房先生当然有其我方的逻辑，何况都觉得我方的逻辑很对……咱们不参与这种隔空征询，因为莫得真谛，中国文化博大深湛，只消你的不雅点在逻辑上是完好的，就不错在古东谈主的文化中找到“论据”，

比如，咱们以“乾纳壬”，咱们不错说，为什么在古东谈主的神话外传里，龙王都是江河湖海里的清静治水、降雨的？因为乾为龙之象，受纳壬水，是以龙是“水之帝王”，嗯嗯……这句话地谈是聊到这儿顺嘴胡说的，咱们排纳甲法的技巧根蒂儿没猜测过这少许。

是以咱们只看对咱们有效的东西。据历史学家验证，魏伯阳的月相纳甲，是在西汉京房八卦纳干的基础上，经受并麇集了《易纬·乾凿度》里月相与易卦相协作的不雅点……咱也不评价，归正魏伯阳的月相纳甲，是对京房纳甲法的极大发展。而后历代易者只消说纳甲，基本上都学魏伯阳那样征引月相。

这里提点一句，京房纳甲，是以卦爻干支的五行，麇集占筮的日历，以生克断福祸。而魏翱纳甲，是以“日月运行之谈推演天地大天下运行之理，以此为参照来作用东谈主身小天下之运行“。是以，《参同契》的纳甲法，并不是严格反应天象，比如“以三旬日为一月之定数”并不合适一个朔望月的推行日历，是以，《参同契》的纳甲法，不可作为占筮法使用，只可用来意会修皆金丹的历程。

咱们为什么要隆重征询这个，不仅是规划法术奇门的需要，亦然修行的需要。吕祖有云：​“三千余法论修行，第一烧丹路最亲。​”如果是修皆，这个历程等于“立鼎——采药——结丹”，此金丹乃元神和元气的合一之物，不错之“化形而仙”。要是用于法术奇门遁甲，那历程等于“立坛——采药——育灵”，化八门火器为法坛“戎马”……

无论是结丹仍是育灵，“移精变气”的历程都是隐而不显、难以不雅测。是以魏伯阳前辈著参同契，借“天地大天下运行之象”来参照、启示、比方东谈主体小天下的运行之象。《参同契》说：“又恐东谈主不可意会天地日月运行之谈，故又假借<易>象重为发明之。“等于抒发这个真谛。

如何”发明“呢，比如​《参同契》说：​“太阳流珠，常欲去东谈主。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。”真谛等于大天下以天地为丹鼎，日月为丹药，​日精月华交织冲合之物，名为“金华”​。那么，东谈主体小天下以躯壳为丹鼎，元神元气为丹药，元神元气合二为一之物，名为“金丹”。

对应到周易上，《参同契》说：“天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳协作之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。”问题来了，说“丹鼎”等于乾坤两卦，​“丹药”等于坎离两卦，那​“金丹”是啥？细目不是其余诸卦，云牙子说是坎离交互而归于乾坤，“乾坤二用”嘛。

是以后世丹家就说“取坎填离”、​“后天返先天”……等于坎离的绝顶亦然乾坤，只不外乾坤有后天、有先天……这个我是不可反驳的，因为后世丹家“依此”修皆奏效的不啻一个，只不外如咱们‬在本号‬著述‬《天干的“四季剑指诀”和地支的“四季永生诀”（施法指诀）》中说的，是元神“自愿完成”的，是以不消深究丹家说的表面，归正你知谈有那么回事儿就行了，修皆时万缘放下、物我两忘，你的元神知谈如何去作念……

在《中易》里，乾坤不再是派系，坎离才是，坎离交织，阴阳冲合，最典型的两卦是既济、未济，最极点的两卦是乾、坤。按真金不怕火气论，纯阳（乾）是仙，纯阴（坤）是鬼，其余诸卦中，半阴半阳的是东谈主，阳多阴少的，阳少阴多的……请您自行意会。

落到法术奇门上，法坛/罗盘上，阴阳之气冲合，酿成的那一卦之象，这个不单是是东谈主的成分，天地东谈主三才——咱们修正了三才的见识，主要指天时地利东谈主和——之力投合酿成的，这等于咱们会发布《中易‬“卦气值时表”（通用‬）》的原因，这是天时之气的部分。

中易的爻辰法，定位的是地利之气。实在讲，天时、地利，不是您能改变的，您只需要“借用”，“东谈主和之气”才是咱们要玩的技俩儿。

换个角度说，如白玉蟾前辈所言：“天地以坎离运行日月之谈，周而复易，故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂'周易’之字。余窃谓在天为明，明者日月之横合；活着为易，易者日月之纵合；在东谈主为丹，丹者，日月之重合。​”

看，白祖说的很泄漏，他只提坎离，却不提乾坤，而坎离运行的是“日月之谈”：在天（大天下），坎离横合；在易，坎离纵合；在东谈主，坎离重合。

那么，咱们以法术奇门来彰显并调用的，是“重合”的坎离，也等于上头说的“东谈主和之气”。如何“重合”呢，需要一个步伐，这个步伐，咱们‬觉得‬在《周易参同契》之中。

重申‬一下‬，京房纳甲是六画卦的复卦纳甲，但《参同契》的纳甲法不同于京房，而是和中易的纳甲法相同，以三爻画的经卦纳甲，也等于三画卦的八卦配以十天干，用来模拟一个月之内的月相变化，以“地方出没”作为纳甲的依据。

因为咱们是先容魏伯阳的纳甲法，不是翻译扫视参同契，是以就不重新来了，平直上今天的菜：

“七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。”这句话咱们搬到前边来，这是魏伯阳讲解他一个月定为三十天的依据。

按周易，行筮的后果只消四个数字，七八九六，七为少阳，八为少阴，合为十五；九为老阳，六为老阴，也合为十五。是以周易之数合为三十，故参同契以三十天为一个月。至于阳气灭藏云云，是指月竟日，看不见月亮，即阳气殒命，底下说坤纳乙的技巧会讲解这少许。

“月节有五六，经纬奉日使”，月相纳甲等于按一个月三十天，分为六节，每节五天。

“坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔超过”，即在先天八卦之中，坎卦☵纳戊，代表月华；离卦☲纳己，代表日精。这和中易纳甲法驱动重合了：

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《中易》纳甲图

咱们‬排中易的纳甲法时，并莫得参考月相纳甲，全都是在空明的现象下，按照中易的念念路排的，念念维中莫得任何其他纳甲法的信息，信不信由您。

大书特书。“三日出为爽，震庚受西方。”三日指初三，上头说了每节五天，初三是“首节中日”，真实的月相是傍晚时在西方看到一轮眉月，和震卦☳一阳初生的现象琢磨，西方为庚辛，震是阳卦，故纳西方的阳干庚于震卦。

“八日兑受丁，上弦平如绳。​”初八，第二节中日，月相时南边的上弦月，和兑卦☱的现象琢磨，南边为丙丁，兑为阴卦，故纳南边的阴干丁于兑卦。好，当今驱动和中易有不合了，这里讲解一下。不合在于两个基本点：

周易参同契接收的是孔子《说卦传》中的说法，周易以乾坤交错生诸卦，象喻天地生万物，于是把八卦分为“乾坤过甚六子”，也等于乾父、坤母，带着三个女儿（阳卦）、三个女儿（阴卦）。

而期间发展到今天，“天父、地母”这个见识早就变成了离奇乖癖，地球只是高大天下中的一粒尘埃，于是咱们‬“以阴阳生万物”，咱们‬的卦例是“坎离生诸卦”，离☲男、坎☵女，媾精生子。

然后，阳卦和阴卦的差异，孔子以“一君二臣”来定性，也等于一个阳爻的卦等于阳卦，一个阴爻的卦等于阴卦，这合适古代的东谈主类社会文化不雅念。然而今天，东谈主民人人才是国度真确的主东谈主……

是以咱们‬从根上分，咱们知谈，两仪等于一个阴爻、一个阳爻；两仪上头分别重叠一个阳爻或阴爻，就获得了四象；四象上头再分别重叠一个阳爻或阴爻，就获得了八卦。

从两仪的阳爻繁衍出来的卦，划为阳卦，同理，阴爻繁衍出来的卦，等于阴卦。‬‬‬‬‬‬‬‬那么，在中易的卦例里，坎离交错，始有乾坤：

离☲得一阳，乾☰卦也，为少男；坎失一阳，坤☷卦也，为仙女。

离☲失一阳，震☳为长男；坎☵得一阳，巽☴为长女。

离☲得一失一，兑☱为中男；坎失一得一，艮☶为中女。

很泄漏吧，乾☰少男、兑☱中男、震☳长男，加上离☲父，都是两仪中阳爻繁衍出来的，也等于三画卦的初画都是阳爻。

我说中易纳甲法，莫得参考魏伯阳的月相纳甲，您信了吧？从根上就不相同……

看上头的中易纳甲图，四个阴卦纳了五阳干（天干地支掌上位于指甲上的甲乙丙丁戊），四个阳卦纳了五阴干（天干地支掌上位于指肚处的己庚辛壬癸），如陆西星说的，“乃阴阳含孕当然之理“，对冲者为“天干五合”，合座体现《中易》的“阴阳冲合、受克来复”的变易念念想。

大书特书，咱们今天不是辨析中易和参同契孰是孰非，而是先容魏伯阳的月相纳甲。

“十五乾体就，盛满甲东方。​”农历十五，第三节竟日，月相是薄暮时在东方的朔月，和乾卦☰的现象琢磨，东方为甲乙，故纳阳干甲于乾卦。周易以乾坤为派系，是以月相法纳甲在乾；而中易以坎离为派系，是以纳甲于坎。

“十六转受统，巽辛见平明。​”农历十六，第四节首日，月象驱动转亏，黎卓识于西方，和巽卦☴一阴始生的现象琢磨，西方为庚辛，而巽为阴卦，故纳阴干辛于巽卦。

“艮直于丙南，下弦二十三。​”农历二十三，第五节中日，月相是黎卓识于南边的下弦月，和艮卦☶的现象雷同，南边为丙丁，艮为阳卦（夺目上头说的不合），故纳阳干丙于艮卦。

“坤乙三旬日，东北丧其一又。​”农历三十，第六节竟日，月相暗淡无光，和坤卦☷的现象琢磨，按出没地方，应该是黎明的东方（月体无光龙套易看到），东方为甲乙，坤为阴卦，故纳阴干乙于坤卦。

六节规定，一个月夙昔了，该干涉下一月了，月相又要从震卦驱动干涉新的轮回。然而问题来了，十天干刚配了八个，除了“六节”各配一个天干，坎离也各有一个，然而天干还剩两个未出阁，等于壬和癸。

魏伯阳是这样照应的：“壬癸配甲乙，乾坤括长期。​”具体风趣咱们不判辨了，因为这是“周易”参同契，乾坤是派系嘛，是以乾坤各纳两个天干。而中易以坎离为派系，亦然各纳两个天干。

顺说，魏伯阳以坎离纳戊己，他的风趣是这样的：“坎离匡廓，运毂正轴。​”即坎为月，离为日，日月往来，无地方，而戊己居中央，也无地方，是以按坎为阳卦而纳阳干戊，离为阴卦而纳阴干己。

中易以坎离纳戊己，也有这个真谛，然而阴阳卦碰劲相背，中易以坎为阴卦而纳阳干，离为阳卦而纳阴干，阴阳冲合以演化。何况戊己在坎离，是位于甲癸之下的。

大书特书。魏伯阳以月相纳甲，是为了评释真金不怕火丹的风趣。咱们的法术奇门为什么要了解月相纳甲呢，因为咱们要运使“日月之力”。凭什么咱们觉得不错运使呢，这个风趣或者说依据，就在周易参同契中，浅近概述，等于四个字：同类相从。咱们下一次再聊。

临了‬：咱们尚未‬竟‬功‬，也等于‬莫得‬全都‬修证‬奏效‬，以上‬是咱们‬能够‬阐述‬‬的表面‬部分‬，共享‬给行家‬。日后‬有‬新的得益‬，再‬赓续‬交流‬。

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朱伯玉，紫光院风水形而上学兴味小组组长。